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詳細資料ISBN：7215042685 規格：精裝 / 498頁 / 普通級/ 單色印刷 / 次版 出版地：大陸 內容簡介本卷收“貞元六書\〃中之《新原道》、《新知言》和《南渡集》。 《新原道》1 945年4月由商務印書館出版，《新知言》1 946年1 2月由商務印書館出版，全集初版、二版皆據以上版本進行校勘。 《南渡集》1 946年結集，擬由商務印書館出版而未果。1 959年4月曾收入《資產階級學術思想批判資料》第三集，由商務印書館出版，全集初版、二版皆據以進行校勘。 內文摘要（P11頁）︰ 《天下篇》說︰“鄒魯之士，縉紳先生”所能明者，只是詩書禮樂等數度典籍。對于一般底儒說，這話是不錯底。儒本來是一種職業。所謂儒者，就是以相禮教書為職業底人。他們的專長就是演禮樂，教詩書。他們也就只能演禮樂，教詩書。他們真是如向秀、郭象所說︰只能明“古之人\〃之跡，而不能明其“所以跡\〃。 但對孔孟，這話是不能說底。孔孟雖亦是儒者，但他們又創立了儒家。儒家與儒者不同。儒者是社會中的教書匠，禮樂專家。這是孔子孟子以前，原來有底。儒家是孔子所創立底一個學派。他們亦講詩書禮樂。他們亦講“古之人”。但他們講“古之人”，是“接著”古之人講底。不是“照著\〃古之人講底。孔子說，他“述而不作，信而好古\〃(《論語‧述而》)。一般儒者本來都是如此。不過孑L子雖如此說，他自己實在是“以述為作”。因其以述為作，所以他不只是儒者，他是儒家的創立人。 儒家是以“說仁義”見稱于世底。在中國舊日言語中，仁義二字若分用，則各有其意義，若聯用，則其意義，就是現在所謂道德。《老子》說“絕仁棄義\〃，並不是說，只不要仁及義，而是說︰不要一切道德。後世說，某人大仁大義，就是說︰某人很有道德。說某人不仁不義，就是說︰某人沒有道德。儒家以說仁義見稱，也就是以講道德見稱。 儒家講道德，並不是只宣傳些道德底規律，或道德格言，叫人只死守死記。他們是真正了解道德之所以為道德，道德行為之所以為道德行為。用我們《新原人》中所用底名詞說，他們是真正了解人的道德境界與功利境界的不同，以及道德境界與自然境界的不同。 我們于以下先說明儒家所講仁、義、禮、智。後人以仁、義、禮、智、信，為五常。但孟子講“四端\〃則只說到仁義禮智。此四者亦是孔子所常講底，但將其整齊地並列為四，則始于孟子。 先從義說起。孟子說︰“仁，人心也。義，人路也。(《孟子。告子上》)義是人所當行之路，是所謂“當然而然，無所為而然”者(陳淳語)。所謂當然的意義，就是應該。說到應該，我們又須分別︰有功利方面底應該，有道德方面底應該。功利方面底應該是有條件底。因其是有條件底，所以亦是相對底。例如我們說，一個人應該講究衛生，此應該是以人類願求健康為條件。求健康是講究衛生的目的。講究衛生是求健康的手段。這種手段，只有要達到這種目的者，方“應該”用之。願求健康，他應該講究衛生。如他不願求健康，則講究衛生，對于他即是不必是應該底了。這種應該，亦是“當然而然\〃，但不是“無所為而然”。義不是這種應該。 義是道德方面底應該。這種應該是無條件底。無條件底應該，就是所謂“當然而然，無所為而然”。因其是無條件底，所以也是絕對底。無條件底應該，就是所謂義。義是道德行為之所以為道德行為之要素。一個人的行為，若是道德行為，他必須是無條件地做他所應該做底事。這就是說，他不能以做此事為一種手段，以求達到其個人的某種目的。如他以做此事為一種達到其個人的某種目的底手段，則做此事，對于他，即不是無條件底。他若願求達到這種目的，做此事，對于他，是應該底。但他若不願求達到這種目的，做此事，對于他，即是不應該底了。他必須是無條件地做他所應該做底事。 |
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